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修持的方法

发布时间:2019-11-15 10:07:52编辑:

  修持的方法

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  众生有八万四千烦恼,佛有八万四千法门,皆是以众生根器习性的不同,而方便立说。事实上,「归元无二路,方便有多门。」门门皆归自性,法法都是般若,我们初学佛者对各种法门,本着法法平等的观点,不生门户优劣的执见,这样才会见理圆融,会入不二。   学佛修道,不在法门之多,而在专一深入,在众多法门中,我们可以选一种与自己根性兴趣相近的法门,作为日常的行持,等到日久功深,自会有所证得。现简单介绍几种修持的方法如下:   一、参禅:释迦世尊住世之时,在灵山会上拈花示众,迦叶尊者,破颜微笑,默契于心,世尊说:「我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,嘱咐摩诃迦叶。」这就是禅宗的缘起。梁武帝时,达摩祖师来华,传衣钵于二祖慧可。至六祖慧能,禅风鼎盛。那时所传的是直指本心,当下开悟。例如二祖慧可问达摩祖师曰:「我心未宁,乞师与安。」祖师曰:「将心来与汝安」,慧可半晌云:「觅心了不可得。」祖师曰:「我与汝安心竟。」慧可当下大悟。   再如四祖道信,向三祖僧璨求道曰:「愿师慈悲,乞与解脱法门。」三祖曰:「谁缚汝?」道信曰:「无人缚。」三祖曰:「无人缚何求解脱?」道信乃言下大悟。   后世众生,根机日钝,心识上妄想纷纭,不能直下见道,后世祖师才教人以参话头的方法而渐悟。   所谓参话头,是把一向妄想纷纭的心念,回转来反照参看一句足以使人发生疑情的话头,极力参究,力求透悟,忽然至一切妄念照破,洞见心性,而立地悟证。正如雍正御选语录序云:「学者将个无意味语,放在八识田中,奋起根本无明,发大疑情,勐利无间,纵丧身失命,亦不放捨,久而久之,人法空,心境寂,能所亡,情识尽,并此无意味语,一併亡却。」   参禅,须有明师指导,个人盲目修炼,不特恐难有成就,且恐招致魔境,故此处所介绍者,不过略述其意而已。   二、修密:修密,是口持真言,手结印契,意作妙观的三密相应法门。此持咒法门,身、口、意三方面都有一定的规则,每持一咒,用手结印是为身密;口诵咒文,句句分明,毫无错误,是为口密;每一咒,都有佛菩萨的对象,心中观彼佛菩萨的种子字(以佛菩萨名字的一个字母,代表佛菩萨的本体,曰种子字。)是为意密。如此三密相应,修持者心识上的妄念自可不起。惟密宗修持,例须经阿闍梨(轨范师)亲口传授,方有效力,否则一切徒托空谈,难获行证。   三、观心:观心与参禅,都是定学,人的心识之间,妄念相续,刹那不停,俗语说「心猿意马」,即此之谓。所以我们若用自性来照自心,直下观察自己的心念,便是伐木断根的根本办法。观心的方法,略言之,就是放下心识上一切妄想杂念,善恶是非都不去思量,直下静观自己的心念,对于幻生幻灭的心念,不去执着,不去谴除,亦不随其流转,只静心观察,妄念被自心所照,当下便能湛寂不动,以至自然化于无形。大乘心地观经说:「能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。」   观心法门,亦须随明师修习。各宗之止观法门各有不同,故修习此法者,亦须在明师指导下行之。   四、念佛:念佛是淨土宗的法门,此法门三根普被,利钝全收,是易行门中的易行法。晋代慧远大师在庐山结社开立此宗,中经道绰、善导、永明、延寿等大师的倡导,以其口持六字洪名,方法简单,容易普及,因而学佛者多修此法门,也是近现代较易普及的方便法门。

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